ملحد يقرأ الآيات بعقلانية يرد على فتوى الفوزان البهيمية

التزاوج بمجرد البلوغ لا نجده إلا عند البهائم فبمجرد أن تبلغ البهيمة سن التزواج حتى يركب الفحل ظهرها ليقوم بتلقيحها
فإن كنّا ونسائنا من بهيمة الأنعام عند عضو هيئة كبار العلماء ، فإننا ولله الحمد ، قد كرمنا الرب عن هذه الأفعال ، كما كرمنا من قبل ذلك حين إرتقى بنا من مرتبة البشرية إلى مرتبة الإنسانية
فما بال بعض مشائخنا يريدون أن ينزلوا بنا إلى ما دون مرتبة البشرية لنمارس حياتنا ببهيمية

إقرأ فتوى الفوزان بالضغط على الرابط أدناه
http://www.okaz.com.sa/new/issues/20110713/Con20110713433289.htm

للرد على فتوى الفوزان الأخيرة والتي تساوي بين البشر والبهائم
فقد تركت هذه المهمة لزميل ملحد من خلفية إسلامية ينظر إلى الآيات بحيادية دون أن يتأثر بكتب الغابرين وأقوال المفسرين
وقد قام الزميل مشكوراً بوضع تصور إفتراضي أراه منطقيّاً جداً في أسباب تفسير الآيات وتحميلها مالا تحتمل ، يقول الزميل الملحد :

**********************************

اعتمد فهم المفسرين للآية على أنها تخص الصغيرة على قراءتهم لها في ظل ظرفين

الأول

هو المرويات الكثيرة التي صاحبتها والتي نشك فيها بدورنا ولا نذكرها إلا في محفل النقاش مع أهل السنة

والثاني

في ظل مجتمع ذكوري تهبط على رأسه كل يومٍ ومن حيث لا يحتسب أطنان من ملكات اليمين والكثيرات منهن لم يبلغن المحيض

وبناءً على هذه الظروف فقد اعتبروا أن الآية مكونة من ثلاث جمل، الأولى هي ( وَٱللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَٱللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) فاعتبروا أن اللائي لم يحضن معطوفة على اللائي يئسن من المحيض ولهن نفس الحكم، وجاء في إعراب القرآن لابن ءاجروم (قوله ‏"‏واللائي لم يحضن‏"‏‏:‏ اسم موصول معطوف على ‏"‏اللائي يئسن‏"‏، وقوله ‏"‏وأولات‏"‏‏:‏ مبتدأ، خبره الجملة الاسمية ‏"‏أجلهن أن يضعن‏"‏) فاعتبرو (وأولات الأحمال) بداية الجملة الثانية، والثالثة هي (ومن يتق الله ...) الآية.

في هذه الحالة فالمقصود ب (اللائي لم يحضن) النساء اللاتي لم يسبق لهن الحيض، وبالطبع فالأقرب للذهن في ظل ظروف القراءة السابق ذكرها هن الصغيرات
ولا أعرف كيف استطاع هؤلاء القوم تقطيع الآية بهذا الشكل بدون تشكيل أو تنقيط أو علامات وقف
فهناك عدة شواهد تؤيد أن هذه القراءة غير صحيحة، فمثلاً لا أجد أي سبب بلاغي أو لغوي يجعله يؤخر المعطوف على المبتدأ بعد خبرهما، فهذا مثل أن أقول (أحمد طبيب جيد وعلي) برغم أنه لم يكن ليخسر أي شئ لو قال ( واللائي يئسن من المحيض من نساءكم إن ارتبتم واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر) بل على العكس فالجملة بهذا الشكل أكثر استقامةً ووضوحًا
والأيام الماضية أخذت أراجع العديد من الكتب عل أحدهم تطرق لهذا الأمر فلم أجد نصف كلمة، وكأن المسألة واضحة وضوح الشمس، المشكلة أنهم فهموها وقطعوها بهذا الشكل

ودعونا الآن ندخل في صلب الموضوع

ماذا لو قرأنا الآية بهذا التقطيع:
واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر - انتهت الجملة الأولى
واللائي لم يحضن و أولات الأحمال فأجلهن أن يضعن حملهن - انتهت الجملة الثاني

وتكون أولات الأحمال معطوفة على اللائي لم يحضن وتكون عدتهن وضع الحمل
ولكن ما معنى هذا؟
وهل تضع الحمل التي لم تحض؟

هنا يكون المعنى من انقطع حيضها ولم تتأكد أهو من حمل أم لسبب آخر + أولات الأحمال فعدتهن إلى أن يضعن حملهن، أي أن التي لم تحض فعليها الانتظار فإن كان هذا الانقطاع لحمل فعدتها كالحامل إلى أن تضع.

لماذا لم يقرأها أي مفسر بهذه الطريقة؟

لأنهم في رأيي محكومون بالرواية وبأقوال المفسرين الذين سبقوهم وبطبيعة المجتمع الذي كان يقبل الاستمتاع بالصغير، وهنا نرجع لإشكالية القراءة مرة أخرى، فأي مستوى من التلقي محكوم بكم كبير من العوامل، ورغم أن التقطيع المقترح في ظني أقرب للمنطق وللفصاحة إلا أنه لم يطرأ لهم على بال، إلا إذا غاب عني قول أحد العلماء الذين تطرقوا لهذا.

أنا لا أود الدفاع عن الإسلام أو الهجوم عليه، وإنما أود أن أفهم، وقد أدهشتني الآية وكأنني أقرأها لأول مرة، فأردت مشاطرتكم بهذه الفكرة التي عنت لي.

تحياتي

******************************************

يا فوزان إرحمنا أرجوك الآية تقول (وَٱللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ)
وعلى هذا فإن (ٱللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) هي أيضاً من نسائكم و(أولات الأحمال) أيضاً من نسائكم
فبالله عليك أين الأطفال هنا ؟!!!!!!!!!!!!! هل الأطفال من النساء ، مالكم كيف تحكمون !
ٱللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ هي كل إمرأة إنقطع حيضها وكانت في مرحلة الشك إن كانت حامل أو إنقطع الحيض لأسباب فيسيولوجية أو مرضية أو نفسية
فمن كانت في هذه الحال ، فإما أن تنتظر ثلاثة أشهر للتأكد من الحمل وتنقضي عدتها بذلك إن لم تكن حاملاَ ، أو تكمل العدة إلى أن تضع حملها إن تأكدت من وجود الحمل
كون المفسرين قاموا بإعتساف الآية للحفاظ على عادة عربيّة كانت ترضى بتزويج الصغيرات فجعلوا لها مسوغاً شرعيّاً معتمدين عليها فإن هذا لا يعطينا الحق في مسايرتهم في خطئهم حتى وإن كانوا إجماعاً عند أهل السنة
ولنقرأ في تفسير الميزان

 

قوله تعالى: «و اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر» المراد بالارتياب الشك في يأسهن من المحيض أ هو لكبر أم لعارض، فالمعنى: و اللائي يئسن من المحيض من نسائكم و شككتم في أمر يأسهن أ هو لبلوغ سنهن سن اليأس أم لعارض فعدتهن ثلاثة أشهر.
و قوله: «و اللائي لم يحضن» عطف على قوله: «و اللائي يئسن» إلخ، و المعنى: و اللائي لم يحضن و هو في سن من تحيض فعدتهن ثلاثة أشهر.

و قوله: «و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن» أي منتهى زمان عدتهن وضع الحمل.

 

وحسبنا الله ونعمك الوكيل

بقي ان أرد على من يقول " ما بالنا لا نزوج الصغيرة إن هي أرادت الزواج بمجرد البلوغ ؟

والرد سهل جداً
فنسأل السائل سؤالاً مشابهاً " إن تقدم للزواج من أختك فتى بالغ في عمر 10 مثلاً وقد ورث من أبوه أموالاً يقدر بها أن يصرف على بيته ، فهل ستوافق ؟ ولماذا ؟